非常感謝國家工委的杜書記、俞書記、新聞出版總署的柳署長，還有各位在國務(wù)院工作的司局長以及其他領(lǐng)導(dǎo)同志們，在歲末年初工作最繁忙的時候利用周末的時間來參加此次讀書會。

　　眾所周知，中國是世界四大文明古國之一，和埃及、印度、巴比倫一樣，在歷史上是令人羨慕的文明大國。對中國來講，尤其如此。根據(jù)一些學者的研究，2000年前西方的希臘、羅馬是西方文明的一個鼎盛時期，中國當時是漢朝，雙方的交流不太多，但是，根據(jù)一些經(jīng)濟史學者的研究，雙方大約處于相同的發(fā)展水平。羅馬帝國很快就崩潰了，西方進入到所謂的“黑暗時期”，經(jīng)濟從鼎盛的羅馬時代下滑到黑暗的農(nóng)奴社會。中國在漢朝以后，經(jīng)歷魏晉南北朝、唐宋時期，中華文明在不斷地發(fā)展。根據(jù)一些學者的研究，大概在十八世紀也就是清朝初期之前的一兩千年，中國的文明在世界上是領(lǐng)先的。當然，我們也知道，在十九世紀的鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一而再、再而三地受到西方列強的侵略，簽訂不平等條約，割地賠款，淪落為一個貧窮落后的半殖民地國家。

　　中國的知識分子，歷來是以天下國家為己任的。可以說，在鴉片戰(zhàn)爭以后的這一百六七十年的歷史中，中國社會的各階層都在不斷地追求國家民族的復(fù)興，尤其不少社會、政治、文化精英，拋頭顱、灑熱血，為了國家的富強、社會的繁榮、民族的昌盛進行了許多探索，做了不少的犧牲。一直到1978年改革開放以后，我們才迎來了一個經(jīng)濟快速發(fā)展的時期。

　　從經(jīng)濟角度來看，在1978年的時候，按照當時的美元計算，我國的人均收入是182美元，相當于世界上最貧窮的撒哈拉沙漠以南那些非洲國家人均收入的1/3（他們當時的人均收入是500多美元）。從1978年年底開始改革開放以來，我國的經(jīng)濟連續(xù)32年平均每年以9.9%的速度增長。以這么高的速度，持續(xù)增長這么長的時間，在一個13億人口的大國取得這樣的成果，這是人類經(jīng)濟史上不曾有過的奇跡。

　　經(jīng)過32年的快速發(fā)展，我們的經(jīng)濟規(guī)模增加了20.5倍，人均收入在2010年的時候達到4，370美元，跨過了高中等收入國家的門檻現(xiàn)在的人均收入，已經(jīng)是撒哈拉沙漠以南那些非洲國家的4倍左右。同時，我國成了“世界工廠”，最大的出口國，也是世界第二大經(jīng)濟體。人們的生活水平確實提高了很多，我個人有不少切身體驗。1987年我從芝加哥學成回國。當時為了吸引從海外學成回國的人才，國家有不少優(yōu)惠政策。我記得很清楚，按照優(yōu)惠政策，當時我可以免稅帶“八大件”回國，“八大件”的內(nèi)容是什么呢？電視機、電冰箱、洗衣機——當時在國內(nèi)是緊俏的東西；我又帶了一個熱水器，還有四件是四個電風扇，因為我家有四口人，每人一個，當時根本不敢想象像現(xiàn)在這樣每個房間都有空調(diào)。這些年不僅城里人的生活質(zhì)量提高了很多，全國上下，包括農(nóng)村人們的生活水平也獲得了大幅度的提高。世界銀行有一個按照購買力平價計算一天一美元的貧困線。按此標準，我國在過去32年當中有6億人擺脫了貧困。這個意義是非常重大的，因為聯(lián)合國有一個“千年發(fā)展目標”，它的第一項目標就是希望在2015年的時候，全世界的貧困人口跟1990年比，減少一半。其實，中國一個國家就使得聯(lián)合國這項目標在幾年前就完成了。 

　　中國的改革開放取得了偉大的成就，不僅對中國人民生活水平的提高做出了巨大的貢獻，而且對世界經(jīng)濟也做出了巨大的貢獻。最明顯的一個例子是，1998年東亞金融危機來勢洶洶，當時大家普遍認為，東亞經(jīng)濟至少得一二十年才能夠緩過來。中國政府采取了人民幣不貶值的政策，避免了周邊的經(jīng)濟出現(xiàn)競爭性貶值的情形。受到金融危機的沖擊以后，經(jīng)濟要復(fù)蘇就必須啟動內(nèi)需和外需。東亞經(jīng)濟一般都是出口導(dǎo)向型的，它們的產(chǎn)品跟中國的產(chǎn)品在國際市場上相競爭，在危機沖擊之下要想復(fù)蘇，一方面要增加國內(nèi)的內(nèi)需，但對它們來講更重要的是增加外需。如果人民幣貶值，中國的產(chǎn)品增加了出口競爭力，就會占領(lǐng)它們的市場，它們?yōu)榱嗽黾痈偁幜�，就可能相繼貶值，這樣就會出現(xiàn)所謂競爭性貶值，加劇經(jīng)濟動蕩，對大家都不好。中國作為一個負責任的國家，沒有讓人民幣貶值，避免了出現(xiàn)競爭性貶值的不良后果。同時，在1998到2002年那段時間里，我國維持了8%的經(jīng)濟增長速度，是當時全世界最高的增長速度，拉動了東亞經(jīng)濟的復(fù)蘇。東亞經(jīng)濟在危機之后的兩年就恢復(fù)到危機之前的水平，最大的貢獻來自于中國經(jīng)濟的快速增長和人民幣不貶值的政策。

　　還有一個例子就是從2008年開始的全球金融、經(jīng)濟危機。這是自1929年美國紐約股票市場崩潰而引發(fā)的整個世界經(jīng)濟大蕭條以來最大的一次沖擊。我國政府迅速地采取了4萬億人民幣的積極財政刺激政策，使中國經(jīng)濟在2009年第一個季度就開始復(fù)蘇，而且維持9-10%的增長速度。中國經(jīng)濟同樣成為這次全球經(jīng)濟復(fù)蘇最重要的拉動力，這也是對全世界人民的貢獻。

　　上述成就都是大家未曾意料到的，因為國外媒體、學界從八十年代開始就一直在預(yù)測中國經(jīng)濟什么時候崩潰。雖然到九十年代末，中國經(jīng)濟已經(jīng)有了20年的快速增長，然而，直到2001年還有一本在世界上非常暢銷的書，叫《中國崩潰論》。那本書當時在國外的書店、飛機場的書攤都被擺在最顯眼的位置。但是從2001年到現(xiàn)在，我國經(jīng)濟的增長速度不僅未減，反而加快：在1978年到2000年，平均每年增長的速度是9.7%；而從2000年到2010年是10.5%。

　　這樣的成績其實是改革開放的總設(shè)計師鄧小平自己也沒想到的。在改革開放的初期，他提出的目標是中國經(jīng)濟20年翻兩番。當時我在北大讀研究生，想知道20年翻兩番平均每年需要增長多少。那時沒有電腦，只能用手算。我花了整個下午算出來，20年翻兩番平均每年的增長速度是7.2%。我認為那是不可能達到的目標，因為經(jīng)濟學有一個叫“自然增長率理論”，用一個漂亮的數(shù)學模型和歷史實證經(jīng)驗表明，任何一個國家除了在戰(zhàn)后，或者遭受自然災(zāi)害的破壞以后的經(jīng)濟復(fù)蘇可以達到7%或稍高一點持續(xù)增長幾年，長期以每年超過7%的速度增長是不可能的。當時我認為小平同志是一個很有經(jīng)驗的政治家，因為中國有句話：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得乎其下”，所以要把目標定高一點，才能鼓舞全國上下努力為那個目標去奮斗，即使沒有達到7%，達到5%、6%也不錯。但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)小平同志確實是一個偉大的政治家，他的以7.2%的速度增長20年的目標不僅達到了，而且，還超過了，不僅20年，現(xiàn)在已經(jīng)持續(xù)了32年每年平均9.9%。雖然7.2%和9.9%差距看上去不大，但是32年累計下來，差距就很大了。如果每年以7.2%的增長速度，32年后我們的經(jīng)濟跟1978年比只增長了9.2倍，現(xiàn)在是每年9.9%，32年以后就是20.5倍。

　　今天我想跟各位探討的第一個問題是中國經(jīng)濟的發(fā)展，包括：為什么在改革開放以后中國經(jīng)濟發(fā)展得這么快？為什么改革開放之前，中國經(jīng)濟未能有同樣的成績？八十年代以后，進行改革開放的其它社會主義國家和許許多多發(fā)展中國家為什么未能取得同樣的成績？以及， 跟1978年相比，我國確實是進步了很多，但是，美國現(xiàn)在的人均收入是5萬美元，我們還只有它的十分之一，就算以購買力平價來計算也只不過就是美國的20%，所以跟發(fā)達國家比還有相當大的差距。只有維持較高速增長，才能趕上發(fā)達國家，但是，這樣高的增長速度還能維持多久？

　　其次是過去相當長的時間里，國外有不少學者認為經(jīng)濟發(fā)展是由文化決定的，著名的如馬克思•韋伯，認為西方之工業(yè)化、資本主義、快速的經(jīng)濟發(fā)展是建立在基督教新教倫理的基礎(chǔ)上的，這是文化決定論的一種代表觀點。國內(nèi)也有不少學者認為，中國以儒家為基礎(chǔ)的文化屬于黃色文明，西方以基督教為基礎(chǔ)的文化是藍色文明，中國要富強，就必須舍棄保守落后的黃色文明，全盤西化，改變成西方進取的藍色文明才會有希望。今天我就想跟各位探討的第二個問題是中國的經(jīng)濟是不是只有在全盤西化后才能夠達到發(fā)達國家的水平，以及中國的經(jīng)濟發(fā)展是不是代表中國文化的復(fù)興。

　　首先來談為什么1978年以后，我國的經(jīng)濟能夠持續(xù)32年以9.9%的速度增長。高速增長是在18世紀以后才出現(xiàn)的一個新的文明現(xiàn)象。按照著名的經(jīng)濟史學家麥迪森的研究，在西方世界，18世紀以前，平均每年人均收入的增長速度只有0.05%。也就是要1400年的時間，人均收入才能夠翻一番；那時，其實是一個停滯的社會，當時一個人的預(yù)期壽命不過是三四十歲，就是活七八十歲，也看不到任何經(jīng)濟的進步。進入19世紀以后，突然間人均收入增長速度增加了20倍，從每年只有0.05%，變成每年1%，這是一個翻天覆地的變化。以這樣的速度，只要70年的時間人均收入就可以翻一番了。也就是說，在19世紀如果一個人比較幸運，能活到70歲的話，從他當小孩到他行將就木的時候，可以看到他的收入水平翻了一番。進入20世紀以后，人均收入的增長速度又增加了一倍，從每年只有1%，變成每年2%，這樣人均收入翻一番所需要的時間就減為35年。到20世紀，西方國家一般人的預(yù)期壽命可以達到70歲，也就是說在一個人有生之年收入就可以翻兩番了。從1，400年變成35年，這確實是翻天覆地的變化。為什么會有這么大的變化，而且這個變化的速度還在加速？原因在于18世紀出現(xiàn)了工業(yè)革命，導(dǎo)致技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)新、升級的速度不斷加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也不斷從附加價值低的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變到附加值高的制造業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)。這樣的技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)的升級，提高了勞動生產(chǎn)率，成為人均收入提高的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　工業(yè)革命以后的技術(shù)變遷產(chǎn)業(yè)升級是讓人類社會進入現(xiàn)代文明的最主要的驅(qū)動力。前面提到十八世紀以前中國領(lǐng)先于全世界，可是一百年的時間不到，中國就從世界上擁有最鼎盛文明的國家變成世界上最貧窮落后的國家之一。原因并不是中國退步了，而是其他國家進步太快。西方在工業(yè)革命以后，技術(shù)進步日新月異，經(jīng)濟發(fā)展一日千里，而中國還停留在前現(xiàn)代社會的發(fā)展模式，要經(jīng)過幾百年甚至上千年經(jīng)濟才能翻一番，于是就落后了。

　　但如果說技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的根本動力，那落后國家實際上是有一個優(yōu)勢的，優(yōu)勢是什么呢？發(fā)達國家在工業(yè)革命之后，產(chǎn)業(yè)、技術(shù)都是全世界最前沿的，它的產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)創(chuàng)新都必須來自自己的發(fā)明。發(fā)明需要的投入非常大，而成功的概率卻非常低。根據(jù)一些研究，在前沿技術(shù)的研究和開發(fā)，平均起來100項投入到最后只有5項技術(shù)能過關(guān)，可以去申請專利；而在申請專利的技術(shù)中，真正有商業(yè)價值的實際上只有一項。也就是說投入100項，到最后真正能對生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展有貢獻的只有一項。當然這一項專利可以有全世界的市場，回報會很高，可是那99項都像打水漂，有去無回。而發(fā)展中國家現(xiàn)在采用的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)與發(fā)達國家有差距，這個差距就是經(jīng)濟學上的后發(fā)優(yōu)勢。因為，對經(jīng)濟發(fā)展有貢獻的是創(chuàng)新，所謂創(chuàng)新就是指在下一期生產(chǎn)的時候所使用的技術(shù)比現(xiàn)有的技術(shù)好，生產(chǎn)率高，進入的產(chǎn)業(yè)比現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)附加價值高。但創(chuàng)新不見得是最新的發(fā)明，如果發(fā)展中國家善于利用后發(fā)優(yōu)勢，也就是采用在世界上現(xiàn)成的、成熟的但比自己現(xiàn)在用好的技術(shù)來進行創(chuàng)新，創(chuàng)新的成本就會非常低。因為這些技術(shù)有很多是過了專利保護期的，即使還在保護期內(nèi)，根據(jù)研究，一項技術(shù)只要超過10年，拿來用基本就不用付專利費了。使用這些技術(shù)，不僅成本低，而且風險小。一個發(fā)展中國家如果懂得利用后發(fā)優(yōu)勢的話，創(chuàng)新的成本和速度會比發(fā)達國家快得多。

　　根據(jù)一些研究，第二次世界大戰(zhàn)以后，總共有13個經(jīng)濟體（包括日本、韓國、新加坡、我們的臺灣、香港，還有其他的幾個國家和地區(qū)）充分利用了后發(fā)優(yōu)勢，取得了每年7%或更高的經(jīng)濟增長，持續(xù)了25年或更長的時間。而中國是在改革開放之后才成為這13個經(jīng)濟體當中的一個的。我們改革開放后能夠增長得這么快，最主要的原因就是充分利用了后發(fā)優(yōu)勢。

　　但是，后發(fā)優(yōu)勢一直都存在，為什么改革開放以后我們才取得這樣的成績呢？這跟發(fā)展戰(zhàn)略有關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭以前，我們一直追求國家民族的復(fù)興，推翻了滿清政府，經(jīng)過了軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，直到1949年新中國成立，認識到如果沒有軍事工業(yè)，就沒有國防產(chǎn)業(yè)，沒有國防產(chǎn)業(yè)就要挨打，而軍事工業(yè)是重工業(yè)，所以1953年開始的第一個五年計劃，提出了重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略思路，希望在一窮二白的農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)之上，建立一個現(xiàn)代的、先進的重工業(yè)體系。這個目標非常偉大，但是存在一些問題。

　　第一，當時的重工業(yè)產(chǎn)業(yè)是全世界最先進的產(chǎn)業(yè)，最先進的產(chǎn)業(yè)一般都有專利保護，要使用需要付很高的專利費的，更重要的是那些先進的產(chǎn)業(yè)普遍被認為和國防安全有關(guān)，即使愿意付錢買，人家也不見得愿意賣，因此，必須自己搞研發(fā)，付出的成本至少跟發(fā)達國家一樣，甚至還要高，因為他們的基礎(chǔ)比較好。

　　第二，這些產(chǎn)業(yè)不符合我們的比較優(yōu)勢，我們當時是一個農(nóng)業(yè)社會，資本相對稀缺，資金的價格按照市場來定比較高，而這種先進產(chǎn)業(yè)是資本密集型的產(chǎn)業(yè)，成本中最重要的就是資金、資本的價格。如果是在一個開放的市場里，這些企業(yè)沒法跟發(fā)達國家的重工業(yè)企業(yè)競爭，沒有自生能力，需要國家以低利率、匯率的保護、補貼才能存在。而且，重工業(yè)需要大規(guī)模的資金投入，我國當時是一個落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，大部分生產(chǎn)活動在廣大的農(nóng)村，剩余非常少，只有靠政府以工農(nóng)剪刀差的方式來動員以投資于重工業(yè)。

　　這樣一個發(fā)展戰(zhàn)略，有它的成績——在六十年代制造出原子彈，七十年代衛(wèi)星上天——但是也付出了不小的代價：就是資源的配置嚴重錯位。應(yīng)該講，中國當時的勞動力非常多，勞動力密集型產(chǎn)業(yè)是具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，但得不到資金來發(fā)展，這就是為什么在七八十年代初期民生日用產(chǎn)品非常短缺。

　　改革開放以后，改變了發(fā)展戰(zhàn)略，讓具有比較優(yōu)勢的勞動力密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，這就是為什么改革開放以后中國很快地成為了“世界工廠”。比如像現(xiàn)在的計算機產(chǎn)業(yè)、手機產(chǎn)業(yè)等高科技產(chǎn)業(yè)，國內(nèi)做的其實是勞動密集的加工區(qū)段，屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)。勞動密集型產(chǎn)業(yè)有比較優(yōu)勢，也就有競爭力；有競爭力就可以創(chuàng)造利潤；有利潤就可以搞投資；投資以后，資本就增加了，比較優(yōu)勢就變了——從勞動力極端密集逐漸地變成資本相對密集。在這個轉(zhuǎn)變升級過程中，就可以充分利用后發(fā)優(yōu)勢，這是為什么改革開放以后我國能夠發(fā)展得那么快，而改革開放以前沒有取得快速發(fā)展的原因。

　　如果改革開放后我國的經(jīng)濟發(fā)展能夠利用比較優(yōu)勢是經(jīng)濟發(fā)展這么快的原因，那為什么其他的轉(zhuǎn)型中國家，蘇聯(lián)、東歐、拉丁美洲國家以及很多非洲國家，不能取得同樣的成績呢？它們問題的根子其實是一樣的。所有社會主義國家都推行“斯大林模式”，都推行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制，都是在相對落后的機制上發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。所以它們的計劃配置產(chǎn)生的問題跟中國的問題是相同的。

　　在二戰(zhàn)以后，即使在資本主義陣營中的發(fā)展中國家，也同樣根據(jù)當時發(fā)展經(jīng)濟學的主流思想，去推行重工業(yè)的優(yōu)先發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟學作為一個學科，是上世紀四十年代以后出現(xiàn)的，當時發(fā)展經(jīng)濟學只看到發(fā)達國家跟發(fā)展中國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的差距，即發(fā)達國家占優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)是先進的重工業(yè)，發(fā)展中國家占主導(dǎo)地位的是落后的農(nóng)業(yè)和自然資源產(chǎn)業(yè)，于是就給發(fā)展中國家建議應(yīng)該去優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，這樣，它們出現(xiàn)的問題也跟中國一樣，很多的扭曲、政府干預(yù)、資源配置效率低下、積極性受到抑制等等。

　　中國從1979年開始進行改革，其他社會主義國家、發(fā)展中國家也都從八十年代紛紛開始進行改革開放。但是到2000年的時候，回顧一下1960年到1980年，以及1980年到2000年這些國家的發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)，它們在后面的20年，也就是1980年到2000年經(jīng)濟增長的速度比1960年到1980年的增長速度還慢，不僅是平均增長速度慢，而且經(jīng)濟的波動更大、風險更大。為什么中國的改革開放取得連續(xù)32年的快速增長，他們的經(jīng)濟增長速度反而慢了，而且危機不斷、危機的頻率更高呢？這實際上是跟它們推行所謂“華盛頓共識”有關(guān)。

　　當時社會主義國家和發(fā)展中國家普遍存在很多扭曲，和發(fā)展經(jīng)濟學建議發(fā)展中國家去建立發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的思路雷同，“華盛頓共識”建議發(fā)展中國家去推行發(fā)達國家的制度，而且這個制度是理想當中的市場經(jīng)濟制度：包括全盤私有化，把國有企業(yè)全部私有化；自由化，開放自由貿(mào)易；市場化，資源由市場配置、價格由市場決定；以及后來的穩(wěn)定化，也就是政府的預(yù)算應(yīng)該平衡，采用穩(wěn)定的宏觀政策，不應(yīng)該再去補貼不符合比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)中沒有自生能力的企業(yè)。

　　“華盛頓共識”推行的結(jié)果事與愿違，因為“華盛頓共識”只看到經(jīng)濟中普遍存在的扭曲，而沒有看到扭曲的根源是什么。前面提到，五十年代以后，我國經(jīng)濟中那么多的計劃干預(yù)、那么多的扭曲，都是為了保護那些在優(yōu)先發(fā)展的重工業(yè)體系里面沒有自生能力的企業(yè)，如果把那些靠扭曲來實現(xiàn)的保護、補貼一下子都取消掉的話，原來沒有自生能力的企業(yè)就要全部倒閉。可是那些企業(yè)雇傭了很多工人，如果讓它們?nèi)�部倒閉的話，就會出現(xiàn)大量的失業(yè)，社會和政治就不穩(wěn)定，沒有穩(wěn)定當然不能發(fā)展。絕大多數(shù)推行“華盛頓共識”的國家，一方面為了避免出現(xiàn)這樣的社會經(jīng)濟后果，同時，也認為這些產(chǎn)業(yè)是先進的、國家現(xiàn)代化所需要的產(chǎn)業(yè)，因此絕大多數(shù)的政治家和人民不愿意讓它們倒閉。所以，在推行“華盛頓共識”的改革以后，這些國家又引進了很多其他更為隱蔽的扭曲、保護和補貼，這些措施所花的錢在很多情況下比原來花的更多。比如俄國的重工業(yè)現(xiàn)在變成由8個寡頭集團所掌握，根據(jù)很多研究，現(xiàn)在給這8個寡頭集團的保護和補貼所花的錢，比沒有推行九十年代初的轉(zhuǎn)型政策之前花的錢還多。

　　為什么呢？九十年代初我就跟許多國內(nèi)外的經(jīng)濟學家爭論，因為那些產(chǎn)業(yè)不符合比較優(yōu)勢，企業(yè)沒有自生能力，把它們私有化以后，私人老板絕不會為了國家的強盛而自己掏腰包來補貼它們。私人資本家只是逐利，不賺錢的事不干。私有化之后這些私人資本家會利用這些企業(yè)沒有自生能力作為借口來跟國家要保護補貼。當它還是國有財產(chǎn)的時候，不管是部級單位還是局級單位經(jīng)理人員都是公務(wù)員，公務(wù)員可以以此理由索要保護補貼，但拿了錢是不能放在自己口袋里的，放在口袋里就是貪污，是犯法。但是私有了以后，要的越多，放在自己口袋里越多是天經(jīng)地義，所以私有以后的保護補貼會比在國有時期的保護補貼多。九十年代初，我跟很多國內(nèi)外學者爭論，當時只是理論推導(dǎo)，而現(xiàn)在大量實證經(jīng)驗證明我這個看法是正確的。

　　中國為什么既避免了像蘇聯(lián)、東歐那樣崩潰，又維持了社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的快速增長？最主要的原因就是我國采取了漸進的雙軌制的轉(zhuǎn)型方式。對于原來計劃經(jīng)濟時代遺留下來的重工業(yè)部門，知道它們沒有自生能力，需要保護補貼，承認這個現(xiàn)實，繼續(xù)給它們必要的保護和補貼，同時，引進一些提高生產(chǎn)積極性的利潤留成、包干制、股份制，只要他們經(jīng)營的好，他們的收入就可以高一些。在農(nóng)村，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，提高農(nóng)民的積極性。另外，在具有比較優(yōu)勢、原來受抑制的勞動力密集型的產(chǎn)業(yè)，實行開放的政策，鼓勵民營經(jīng)濟、三資經(jīng)濟進入。這些新的部門由于符合比較優(yōu)勢，所以發(fā)展得非�？�，于是資本積累就非常快。資本積累以后，比較優(yōu)勢得到提高，許多在五六十年代不符合比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)也變得有自生能力，可以與其他國家的產(chǎn)業(yè)競爭了。同時，改革后的快速發(fā)展給國家創(chuàng)造了很多資源，可以用來補貼改革中的利益受損者，使整個經(jīng)濟平穩(wěn)地逐漸向社會主義市場經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)型。

　　這些都是過去的成就，現(xiàn)在最重要的問題是這樣的快速增長還能夠維持多久，還有多大的潛力。從前面的分析來看，就要看技術(shù)的差距，也就是后發(fā)優(yōu)勢還有多大。技術(shù)差距本身表示我國相對落后，但是這也是一個資源。這個差距怎么衡量呢？一個好的衡量指標就是人均收入水平，尤其是按照購買力平價來衡量的人均收入水平。因為人均收入水平代表勞動生產(chǎn)力的水平，勞動生產(chǎn)力反映的就是技術(shù)和資本的使用量。目前最新的可以做跨國歷史研究的是2008年麥迪森教授的數(shù)據(jù)。2008年中國的人均收入按照購買力平價計算是當年美國的21%，日本在1951年、我國臺灣地區(qū)在1975年、韓國1977年也都是美國的21%。

　　日本從1951年到1971年20年的時間，平均每年經(jīng)濟增長9.2%；臺灣從1975年到1995年20年的時間，平均每年經(jīng)濟增長8.3%；韓國從1977年到1997年20年的時間，平均每年經(jīng)濟增長7.6%。他們的發(fā)展都是前面講的發(fā)揮比較優(yōu)勢，充分利用后發(fā)優(yōu)勢。我國改革開放以后，同樣采用這樣一個經(jīng)濟發(fā)展模式。如果日本可以維持20年以9.2%的速度增長，臺灣地區(qū)可以維持8.3%的速度，韓國可以維持7.6%的速度，我國在2008年以后，也應(yīng)該有再維持20年平均每年8%的經(jīng)濟增長率的潛力。也就是說，繼續(xù)解放思想、實事求是、與時俱進地不斷地根據(jù)科學發(fā)展觀提高我們的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)水平，充分利用與發(fā)達國家的技術(shù)差距，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，再維持20年平均每年8%的增長的可能性是完全存在的。經(jīng)過20年的快速增長，日本從人均收入為美國的21%變成1971年為美國的65.6%，我國臺灣地區(qū)從1975年的21%，到1995年就變成美國的54.2%，韓國到1997年時人均收入按照購買力計算也達到美國的50%。也就是說，如果我國充分利用后發(fā)優(yōu)勢，維持每年8%的增長速度，到2030年按照購買力平價計算的人均收入應(yīng)該至少可以達到美國的50%，因為我國的人口規(guī)模是美國的4倍多。如果到2030年人均收入是美國的一半，那我國經(jīng)濟的總體規(guī)模就是美國的兩倍，成了全世界最大的經(jīng)濟體。如果按照市場匯率計算，可能低一點，以現(xiàn)在二比一的水平折算，到2030年我國經(jīng)濟的總體規(guī)模至少跟美國相當。

　　到2030年以后，我國的經(jīng)濟發(fā)展會怎么樣呢？和代表最先進國家的美國相比，我們還可以繼續(xù)運用后發(fā)優(yōu)勢維持較高速的經(jīng)濟增長。當然達到美國人均收入的一半，就相當于現(xiàn)在韓國和美國的差距，那時很多行業(yè)會已經(jīng)達到世界先進的水平了，到時候我國需要多一點自主研發(fā)，這是一個從引進到自主研發(fā)的轉(zhuǎn)型�？偟膩碚f，中國經(jīng)濟發(fā)展的前景是可以看好的。

　　經(jīng)濟這么快速地發(fā)展，是不是就代表中國文化的復(fù)興呢？或是說即使能夠維持過去30年的快速發(fā)展，使中國變成現(xiàn)代化的國家，我國的文化還是否必須改頭換面呢？我想對這一點也提出一些我個人的看法。

　　要談文化的復(fù)興，首先必須給文化下一個定義。根據(jù)漢語大詞典，文化是在社會發(fā)展過程當中可代代相傳的物質(zhì)財富和精神財富的總和。除了強調(diào)可代代相傳之外，它與馬克思所主張的人類社會是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑所組成的統(tǒng)一整體之內(nèi)涵基本一致。我個人在研究文化，尤其是研究歷史，中國近代史的時候，比較喜歡采用的是費孝通的老師——著名人類文化學宗師馬林諾夫斯基對文化的劃分法。他把文化分成三個層次，第一個層次是器物，包括生產(chǎn)工具、生活工具、戰(zhàn)爭工具等；第二個層次是組織，包括社會組織、經(jīng)濟組織、教育組織、政治組織等；第三個層次是價值跟倫理精神的層次。其實這個定義跟馬克思對人類社會的定義是一致的，器物是經(jīng)濟基礎(chǔ)，組織跟價值倫理是上層建筑。

　　根據(jù)馬林諾夫斯基對文化的定義，任何一個國家或地區(qū)的文化，在沒有外來文化沖擊的時候，在長期發(fā)展和代代相傳的過程中，這三個層次會形成一個自洽的體系，有什么樣的器物，就會有什么樣的組織，就會有什么樣的價值和倫理。

　　舉一個具體的例子分析。原始共產(chǎn)主義社會所用的生產(chǎn)工具（也就是器物）是石器，生產(chǎn)方式是游獵，組織方式是公社，價值理論是公有和共享。這三個方面是高度相關(guān)的：因為用石頭打獵，動物跑得比人快，一個人如果要去打野獸不容易打到。這樣用公社的組織方式，就可以發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟的效用，石器工具的生產(chǎn)力水平就可以得到充分的發(fā)揮。為什么強調(diào)公有與共享呢？這跟生產(chǎn)力水平相關(guān)。因為用公社的方式組織打獵，效率是高一點，可是一個公社派幾隊人出去打獵，能不能打到不知道，也就是說它的生產(chǎn)不確定性是很高的。另外，打回來的獵物沒有現(xiàn)在的保鮮手段，當時不吃，隔幾天就壞了，因而價值倫理最好強調(diào)公有，你打到的和我打到的我們共同分享，這樣有利于減少每個人的風險，提高每個人生存的機會。所以，我們可以看馬林諾夫斯基這樣的定義是有道理的。當時生產(chǎn)工具、器物跟它的組織和價值倫理是自洽的。

　　后來生產(chǎn)力水平提高了，工具從石頭變成銅器、鐵器，生產(chǎn)從游獵變成農(nóng)耕。農(nóng)業(yè)社會的特點是春耕、夏播、秋收、冬藏。生產(chǎn)出來的東西可以保存，而且按照24個節(jié)氣去安排生產(chǎn)活動，收獲一般是可以預(yù)期的。所以進入農(nóng)業(yè)社會以后，它的組織就從公社變成了以私有制為基礎(chǔ)的家庭和宗族社會。以家庭為單位來生產(chǎn)有利于提高每個人的生產(chǎn)積極性，在宗族內(nèi)以血緣為紐帶互相幫助，有利于分散風險，這樣也就形成了一個自洽的整體。

　　其次，講文化復(fù)興，就必然跟兩個概念相關(guān)。一個是先進文化與落后文化：因為談文化復(fù)興，必然是一個文化原來是先進的，后來變成落后了，希望再變成先進的文化，這樣才有復(fù)興可言。另一個是綿延不斷的文化：只有這個文化幾百年甚至幾千年綿延不斷，才有復(fù)興的概念，如果每次都重新開始，那就無所謂復(fù)興了。

　　那么，判斷先進文化和落后文化的標準是什么？我個人認為它的標準是生產(chǎn)力水平，也就是生產(chǎn)工具。因為從倫理和價值的角度來看，很難說哪個價值和倫理更好。比如，原始共產(chǎn)社會強調(diào)公有共享，而農(nóng)業(yè)社會強調(diào)私有，到底是哪個好？應(yīng)該講各有利弊。公有共享有利于分擔風險，但是不利于提高生產(chǎn)積極性；而私有有利于提高生產(chǎn)積極性，但不利于分擔風險。效率當然是需要的，但風險也必須規(guī)避，所以在這兩者當中很難說哪一個比較好，好壞不能從價值本身來衡量。

　　同樣中國文化是以儒家的“仁”為核心價值，西方文化是以基督教的“博愛”為核心價值。“仁”跟“愛”有共同的地方，都是對人的關(guān)心。但是基督教的“愛”與儒家的“仁”　相比哪一個更好？我個人認為難分上下�；�督教的“愛”是以神為紐帶，基督徒都是神的子民，在神面前是平等的，他們要像兄弟一樣地愛。 然而，它的“博愛”是在教徒這個圈子里面的，于是有教徒和非教徒之分，它的愛不包括非教徒，所以才會有十字軍東征，才會有現(xiàn)在所謂文明的沖突，甚至在教徒里面還有教派之分。而中國的“仁”的含義其實很簡單，就是感同身受，只要能夠感受到的都是自己的一部分。發(fā)生在別人的事情，我們也同樣會欣喜或傷感，也會關(guān)心，這是“仁”的含義。但它是以血緣為紐帶，跟我們血緣近，感受就會強烈一點，血緣越遠，感受也就越淡，這樣就有親疏遠近之分。那么，這種有親疏遠近之分的“仁”，跟以神為紐帶但分成教內(nèi)教外的“愛”，不能說哪一個絕對好，但是可以很清楚地看出它們的區(qū)別。  

　　一個文化是先進的還是落后的，不是從它的倫理和價值來看，而是從它的器物，它的生產(chǎn)力水平來區(qū)分。農(nóng)業(yè)社會被認為比原始共產(chǎn)社會先進，是因為農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力水平比較高�，F(xiàn)代西方文化被認為是先進的文化，甚至是強勢文化，那它先進在什么地方，強勢在什么地方？還是它的生產(chǎn)力水平，它的器物。因為它的工業(yè)化生產(chǎn)比我們的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)力水平高。它用的戰(zhàn)爭武器，洋槍大炮，比我們過去的大刀長矛厲害得多了，所以1856年英法聯(lián)軍能攻進北京火燒圓明園。中國當時是一個4億多人口的大國，但他們只派了2萬多人，就把我們的京城占領(lǐng)了，靠的是什么？靠的就是他們先進的戰(zhàn)爭武器。所以一個文化是先進還是落后，是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，而不在于它的價值和倫理層次。

　　再來，何謂文化的綿延不斷？我認為綿延不斷的是文化的核心倫理價值。因為工具和組織都是不斷變化的。眾所周知中國五千年綿延不斷的文化中，生產(chǎn)工具來從石器時代進入到銅器時代再到鐵器時代。秦漢以后有紙張、印刷術(shù)、火藥的發(fā)明。特別是宋朝的時候，出現(xiàn)了一段技術(shù)發(fā)明相對較快的時期，被西方學者認為是中國的工業(yè)革命�？梢�，生產(chǎn)工具是在不斷進步的。從政治社會組織來看，在商周時期是封建制，到了秦漢以后，就變成了郡縣制，中央集權(quán)了。從經(jīng)濟組織來講，在明朝的時候還出現(xiàn)了資本主義的萌芽，出現(xiàn)了雇傭關(guān)系�？梢�，五千年中器物和組織層次是不斷變化的。五千年中綿延不斷的是從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以來以“仁”為核心的倫理價值觀念在中國文化中代代相傳一直沒有變過。

　　我們現(xiàn)在講的西方文化，脫胎于希臘、羅馬的古典文明，在八、九世紀，羅馬帝國崩潰以后，才逐漸形成現(xiàn)在所說的西方文化。八、九世紀西方還是農(nóng)奴社會，生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)，而現(xiàn)在是工業(yè)化大生產(chǎn)，但這種生產(chǎn)工具的變化并沒有改變西方文化。從政治社會組織來講，在18世紀之前是君權(quán)神授的封建農(nóng)奴制度，現(xiàn)在是民主共和的資本主義制度。使西方文化從八九世紀到現(xiàn)在，一直綿延不斷的是什么？就是以基督教的博愛為核心的倫理價值。它有過宗教改革，但不管哪個教派都秉持同樣的核心倫理。

　　再如，埃及、希臘、巴比倫同樣是文明古國。作為地理名詞，今天的埃及與三五千年前法老時代的埃及是同一個地方，人種是同樣的人種，但人們認為埃及現(xiàn)在的文化不是古埃及文化，為什么呢？當然，它現(xiàn)在的生產(chǎn)工具跟古埃及是不一樣的，現(xiàn)在的組織形式跟古埃及也是不一樣的；但使它有別于古埃及文化的不是這些原因，而是古埃及以太陽神為信仰的核心倫理價值體系被后來的伊斯蘭教的價值體系所取代了。同樣的希臘、羅馬現(xiàn)在變?yōu)槲鞣轿幕�的一部分，就是因為它原來的核心倫理價值被基督教的倫理價值取代了。

　　了解這樣一個定義以后，那么中國文化能否復(fù)興，還必須回答以下幾個問題。一是，以“仁”為核心的倫理能不能夠支撐經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷提升，使我們的生產(chǎn)力水平達到發(fā)達國家的水平。二是，我們的組織，包括社會、經(jīng)濟、政治組織，能不能夠隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷提升而跟它相適應(yīng)。這是馬克思主義的觀點，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)。更重要的是，在這個經(jīng)濟快速發(fā)展，經(jīng)濟水平、生產(chǎn)力水平不斷提高的過程當中，以“仁”為核心的倫理能否保存而不消失？如果不能保存，消失了，那么即使我們的經(jīng)濟水平提高了，那也就不再是綿延不斷的中國文化了。這是一個很關(guān)鍵的問題。

　　從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，如果我們了解現(xiàn)代經(jīng)濟增長的內(nèi)涵是技術(shù)不斷創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)不斷升級，那么依靠后發(fā)優(yōu)勢至少還可以保持20年的快速增長。而且中國人的技術(shù)創(chuàng)新能力并不低，外國很多著名大公司的主要骨干科研人員是中國人；更何況在18世紀之前，我們技術(shù)創(chuàng)新的速度還比其他國家快。所以，在趕上發(fā)達國家以后，我國的經(jīng)濟應(yīng)該還能充滿活力。

　　從經(jīng)濟組織來看，一般認為，與現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)的經(jīng)濟組織相適應(yīng)的是市場經(jīng)濟體系。但是，西方在羅馬時代是奴隸社會，羅馬帝國崩潰了以后是農(nóng)奴社會，一直到18世紀資本主義的市場經(jīng)濟體系才興起。但是中國在2000年前春秋戰(zhàn)國時代時，秦國的土地就可以自由買賣了，而且勞動力也可以自由流動�？鬃又苡瘟袊�，蘇秦張儀游說諸國，換句現(xiàn)代的話講就是高級白領(lǐng)到國外去找工作，而且當時不僅是高級白領(lǐng)，一般勞動力的流動也是一樣的�！豆茏�•牧民篇》寫到“國多財則遠者來，地辟舉則民留處。”其意為“一個國家如果富裕，就會吸引遠方的外國百姓來定居；改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會留下來耕作、生活”。這就像現(xiàn)在我們國內(nèi)沿海比較發(fā)達，內(nèi)地很多人就移民到沿海；美國、歐洲經(jīng)濟發(fā)展水平高，很多發(fā)展中國家、低收入國家的人民就移民到那里去。

　　春秋戰(zhàn)國時代，不僅勞動力可以自由流動，而且商品經(jīng)濟也非常發(fā)達，那時就是一個標準的市場經(jīng)濟，而且還有投機產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。春秋時代的吳越之爭，范蠡幫助越王打敗吳王后吸取“高鳥盡、良弓藏”的教訓辭掉官職，帶著漂亮的西施泛舟西湖。他有生財之道，并在很短的時間內(nèi)三聚千金之財三散之于貧窮的親戚朋友。短時間內(nèi)賺取巨大財富的捷徑是投機。司馬遷的《史記•貨殖列傳》里記載了范蠡投機之道是“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。”“論其有余不足，則知貴賤”說明當時商品價格是由市場上的供求關(guān)系決定。“貴上極則反賤，賤下極則反貴”說明生產(chǎn)者根據(jù)價格信號來決定生產(chǎn)，價格高時多生產(chǎn)，導(dǎo)致供大于求，價格下跌；價格低時少生產(chǎn)，導(dǎo)致求大于供，價格上漲。最后一句 “貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機的原則，當商品價格昂貴時要像清理糞土一樣趕快拋賣，當商品價格便宜時要像珠寶一樣買進積存越多越好�？梢姸�十一世紀的投機原理在2，300年前春秋戰(zhàn)國時代范蠡就已經(jīng)總結(jié)出來了，他當時投機的原則就是今天在美國紐約股票市場，或是芝加哥商品交易市場投機的原則�？梢�，中國儒家以“仁”為核心的倫理價值與市場經(jīng)濟的要求是相恰的。

　　隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識會越來越強。在西方文化里，封建社會時期，它的政治組織是建立在君權(quán)神授的基礎(chǔ)之上，為了實現(xiàn)老百姓參政意識提高的要求，只能采用革命的方式，建立民主共和制度。中國文化自古以來強調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽。”這種民本思想與西方君權(quán)神授的思想不同，人民的利益是政治的目標，群眾的意見是政治決策過程的依據(jù)，有這種政治理念包含在中國儒家文化內(nèi)，作為組織層次的文化應(yīng)該有能力隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷提升，進行必要的調(diào)整來實現(xiàn)人民參政意識提高的要求。當然，這也必須走出一條我們自己的道路。

　　從經(jīng)濟基礎(chǔ)來說，我們的技術(shù)發(fā)展?jié)摿�、產(chǎn)業(yè)升級潛力都很大；從組織層次上講，面對市場經(jīng)濟，儒家文化也是完全適應(yīng)的。這樣，決定中國文化能否綿延不斷、發(fā)揚光大的關(guān)鍵就是儒家以“仁”為核心的倫理，是不是能夠保存，或者說是不是應(yīng)該保存。過去有相當長的一段時間，曾經(jīng)不少人認為如果不打倒孔家店，不消除儒家文化的愚昧落后，中國就不能實現(xiàn)現(xiàn)代化。但我覺得這個看法不見得全面。當時有這種看法是因為我們經(jīng)濟基礎(chǔ)弱，人家是強勢文化。國外有一套理論認為，一個社會必須有和他們同樣的倫理價值、同樣的組織，才會有和他們同樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)。現(xiàn)在看來并不是這樣的，所以，關(guān)鍵是，以儒家的“仁”為核心的價值體系該不該保留，會不會消失。

　　曾經(jīng)有很多學者認為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國發(fā)展的,因為孔子自稱“述而不作”(《論語•述而》)，他只是整理過去的，“不作”就是不創(chuàng)造新的。這個說法正確嗎？我想孔子在“述”的時候是有取舍的，不是簡單照搬。孟子稱孔子是“圣之時者”(《孟子•萬章章句上》)，也就是說孔子所以是圣人，是因為在各種不同的情況、環(huán)境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處�！墩撜Z》里面談“仁”有20多次，但是說法各有不同，沒有重復(fù)，就是因為對象、情況不同，所以，要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。但是它的核心，“己所不欲，勿施于人”這個價值是不變的。

　　從孔子以后，中國的歷代圣賢繼承了儒家的核心價值，但表現(xiàn)方式不斷變化和豐富。儒家的第二個代表人物是孟子，“孔曰成仁，孟曰取義”�？鬃訌娬{(diào)“仁”，孟子強調(diào)“義”。孔子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也” （《孟子•離婁章句上》），也就是人所應(yīng)該遵循的行為準則。但是，義的目的是實現(xiàn)仁的要求。孟子有“自反而縮，雖千萬人吾往矣”（《孟子•公孫丑章句上》）的說法。和孔子相比，孟子的“義”更強調(diào)的是人對社會的積極責任，他的學說反映的是戰(zhàn)國末期社會紛亂，作為仁者的要求。

　　孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時期，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)改變的同時又受到印度佛學的沖擊。為什么會受到佛學的沖擊呢？因為當時有很多戰(zhàn)亂，避世思想受到歡迎。在佛學的沖擊下出現(xiàn)了研究心性的理學，理學家強調(diào)“誠”，內(nèi)心的自我反省，堅持的行為標準同樣是儒家的“仁”。

　　中國儒家文化在吸收了佛學的同時，也把佛學融合成為中國文化體系的一部分。佛學在印度、泰國，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國以后發(fā)展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙。如果我們強調(diào)小乘，換掉“仁”，那樣的話，中國文化就變成印度文化的一部分了；但我們是把印度文化到中國本土化成為中國文化的一部分，“仁者愛人”，希望每個人都好，把儒家的核心價值移植到佛學里面去，把佛學變成中國文化不可分割的一個部分。

　　到明朝的時候，出現(xiàn)了資本主義萌芽，生產(chǎn)關(guān)系更為先進復(fù)雜。王陽明的“心學”和“知行合一”的學說應(yīng)運而生。“心學”和“理學”的差異在道德修養(yǎng)的途徑不同，可以從王陽明和朱熹對《大學》一書中“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來。朱熹認為“親民”當作為“新民”（教化百姓使其自新），“格物致知”則是“即物窮理”，也就是從各個事物上去認識做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽明則認為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個人良知的物欲以恢復(fù)每個人與生具有的良知，按照你的良心來行事，你的良心就是你對親疏遠近的感覺。這都是“仁”的表現(xiàn)。

　　也就是說在五千年綿延不斷的歷史長河中，“仁”的形式和途徑是不斷變化的，但它的核心價值取向是不變的。“仁”這種從我們內(nèi)心感觸出發(fā)的民胞物與的愛，在中國文化中是幾千年延續(xù)不變、歷久常新的。現(xiàn)代社會里具有這種愛，實際上更容易避免紛爭，更容易讓各個民族、各個文化共同繁榮發(fā)展。它的內(nèi)涵也不是保守頑固的，也不會制約一個國家走向現(xiàn)代化，我們改革開放30年的成就已經(jīng)是很好的證明。

　　另外，亞洲四小龍，都是以儒家的“仁”為核心的文化體系，它們現(xiàn)在都變成了高收入群體。比如美國2010年人均收入48，000美元，新加坡2010年的人均收入50，700美元，跟美國相當；香港34，000美元，跟美國差距不大，臺灣、韓國都是2萬多美元，都進入到高收入經(jīng)濟體的行列了，所以并不是以儒家文化為基礎(chǔ)就不能進入高收入經(jīng)濟體的行列。

　　儒家的核心價值“仁”既然不是保守落后的，那么它會不會消失？在我個人看來，從理論上來說不容易，但是并非不可能。不容易是因為這些核心的倫理價值并不是與生俱來的，是后天學來的，一代一代傳承下來的。中國有一句古話“三歲看大，七歲看老”。一個人三歲時，其行為、價值取向就已經(jīng)固定，到七歲時，基本上已內(nèi)化了。一個民族文化的核心倫理價值就是靠從小跟父母和周遭的人互動中，以他所接觸到的人的行為為學習的榜樣，而一代一代傳承下來。

　　然而，不容易變并不代表不能變，否則也就不會有埃及文明、兩河文明、古希臘文明的消失。在我國當前經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，有些人為名為利沒著良心而干傷風敗俗的事時有發(fā)生，并且，在現(xiàn)代化的過程中透過傳播、接觸，人們也容易不自覺地受到外來文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發(fā)生多了，耳濡目染影響到下一代的成長，傳統(tǒng)文化的核心倫理價值也可能會逐漸消失。所以，在現(xiàn)代化的過程當中，各界有志于民族文化復(fù)興的人士，尤其是屬于社會精英的知識分子，不僅有責任與義務(wù)推動社會的物質(zhì)進步，獻身于經(jīng)濟社會政治的現(xiàn)代化建設(shè)，同時也必須要有“死而后已”的任重道遠之責任心，以“仁”為己任，用適合于時代特質(zhì)的形式，身體力行地實踐給社會做出楷模。政府和輿論界也應(yīng)該通過教育與媒體的報道有意識地倡導(dǎo)適合時代的、以“仁”為核心的倫理價值。只有這樣才能在經(jīng)濟水平提高、實現(xiàn)社會經(jīng)濟政治體制現(xiàn)代化的過程中保持中國文化的核心倫理價值，實現(xiàn)中國文化的復(fù)興。 

　　中央國家機關(guān)工委和新聞出版總署邀請我做文化講座，我感到特別高興能有這個機會，跟各位交換看法。我的報告自是一家之言，但我認為在座的都是政治精英，責任重大，尤其是主管文化事業(yè)的政治精英責任更加重大。美國文化是一個強勢文化，美國的電影電視里面就灌輸了很多宣揚他們文化價值取向的東西。我們的文化事業(yè)，不能用說教的方式，但是可以在小說、電影、文藝活動當中，把五千年來綿延不斷、歷久常新的以“仁”為核心的倫理價值用具有現(xiàn)代社會特質(zhì)的方式表現(xiàn)出來，這是傳承中國五千年文化命脈非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。謝謝大家！